শনিবার,২০শে এপ্রিল, ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ


আজান-ইকামতে দু-আঙুলে চুমু খাওয়া


পূর্বাশা বিডি ২৪.কম :
০১.০১.২০১৮

পূর্বাশা ডেস্ক:

প্রিয়নবী (সা.) এর নাম শুনে অঙ্গুলি দ্বারা চোখ মুছে নেওয়া সম্পর্কে আমরা এর আগে আলোচনা করেছি। এখন দেখব এ ব্যাপারে সরাসরি কোনো নির্দেশ বা দলিল-প্রমাণ আছে কিনা? অথবা শরিয়ত বিশেষজ্ঞ বিগত যুগের কোনো নির্ভরযোগ্য মনীষীর কোনো উক্তি বা বক্তব্য আছে কিনা? আমাদের মতে, এ ব্যাপারে সরাসরি সুনির্দিষ্টভাবে কোনো দলিল নেই। তবে হানাফি মাজহাবের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও প্রামাণ্য আইনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘শামি’তে রয়েছে, মুস্তাহাব হচ্ছে, আজানের প্রথম আশহাদু আন্না মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ শুনে, ‘সাল্লাল্লাহু আলাইকা ইয়া রাসুলাল্লাহ’ বলা; এবং দ্বিতীয়বার শুনে বলা, ‘কুররাতু আইনি বিকা ইয়া রাসুলাল্লাহ।’ তারপর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলির নখ দুইটি দুই চোখের ওপর রেখে বলবে, ‘আল্লাহুম্মা মাত্তেনা বিসসামই ওয়াল-বাসারি’ (যে এমনটি করবে ও বলবে) মহানবী (সা.) দলপতি হয়ে তাকে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাবেন।
এমন বক্তব্য ‘কানজুল-ইবাদ’ গ্রন্থে রয়েছে (দ্র. কুহুস্তানি)। একই রকম বর্ণনা ‘ফাতাওয়া সুফিয়া’তেও আছে। ‘মুসনাদুল ফেরদাউস’ নামক গ্রন্থে রয়েছে, ‘যে ব্যক্তি আজানের ‘আশাহাদু আন্না মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ শুনে নিজের দুই বৃদ্ধাঙ্গুলির নখে চুমু খাবে, আমি তার নেতা হব এবং তাকে জান্নাতের কাতারগুলোতে প্রবেশ করাব।’ এর আরও কিছু কথা ‘আল-বাহরুর রায়িক’ এর টীকা অংশে রয়েছে, যা তিনি সাখাবি (রহ.) এর ‘আল-মাকাসিদুল হাসানা’ সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। বিষয়টি আল-জারাহিও উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বিস্তারিত আলোচনা করে বলেছেন, এ সবের কোনোটিই ‘মারফু’ (সরাসরি মহানবী সা. এর মুখনিঃসৃত বাণী) হিসেবে বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত নয়। এদের কেউ কেউ উদ্ধৃত করেছেন যে, আল্লামা কুহুস্তানি (রহ.) তার গ্রন্থের টীকায় লিখেছেন, এ ক্ষেত্রে যেটুকু বা যা পাওয়া যায় তাও শুধু আজানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। আর ইকামতের ক্ষেত্রে পুরোপুরি অনুসন্ধান-খোঁজ করেও তেমন কোনো তথ্য-প্রমাণ পাওয়া যায়নি। (রাদ্দুল মুহতার/শামি : খ. ১, পৃ. ৩৯৮; এইচ এম সাঈদ এডুকেশনাল প্রেস, করাচি)।
এ পর্যায়ে আমরা উপরি-উক্ত আল্লামা শামির বক্তব্যের প্রতি গভীরভাবে মনোযোগ দিইÑ
ক. ফতোয়াদানের জন্য সরাসরি কোরআন-সুন্নাহর দলিল অথবা ফতোয়ার জন্য প্রামাণ্য উৎস তথা আকর গ্রন্থগুলোকে অনুসরণ করতে হয়। অথচ মুসনাদুল-ফেরদৌস/ফাতাওয়া সুফিয়া/ মাকাসিদে হাসানা ইত্যাদি গ্রন্থ প্রামাণ্য উৎস হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। (ফতোয়ার মূলনীতি বিষয়ক গ্রন্থাদি দ্রষ্টব্য)।
খ. আল্লামা শামি (রহ.) তার উপস্থাপিত সব উদ্ধৃতির সমাপ্তি টেনেছেন গবেষক জারাহির এ বক্তব্যের মাধ্যমে যে, ‘এসব বক্তব্য প্রিয়নবী (সা.) এর মুখনিঃসৃত বিশুদ্ধ বাণী হিসেবে প্রমাণিত নয়।’ সুতরাং ওই আমলটিকে শরিয়ত নির্দেশিত তথা পারিভাষিক মুস্তাহাবের মধ্যে গণ্য করা যায় না। তবে আভিধানিক অর্থে ‘উত্তম কাজের’ মধ্যে গণ্য করা যেতে পারে।
গ. আল্লামা শামি (রহ.) এর নিজের শেখানো এবং ফতোয়া শামি গ্রন্থের ভূমিকাংশে বর্ণনাকৃত মূলনীতি অনুযায়ী তিনি নিজে কিন্তু স্পষ্ট দিকনির্দেশনা তথা আলোচ্য পরিশিষ্টের বক্তব্য অনুকরণে ‘ফতোয়া দেওয়া যাবে’, বা ‘তা সঠিক’ বা ‘বিশুদ্ধ’ বা ‘পছন্দনীয়’ বা ‘আমলযোগ্য’ বা ‘আমলযোগ্য নয়’Ñ তেমন কিছুই চিহ্নিত করেননি। অথচ একজন সাধারণ মুফতির ফতোয়াদানের জন্য সেটি জরুরি ছিল। আর মুফতি যদি মুজতাহিদ পর্যায়ের হন তাহলে ভিন্ন কথা।
ঘ. আল্লামা শামি (রহ.) পরিশিষ্টের শেষের দিকে আল্লামা কুহুস্তানির সূত্র উল্লেখ করে বলেছেন, নখে চুমু খেয়ে, চোখে মুছে নেওয়ার যে বক্তব্য পাওয়া যাচ্ছে, তাও শুধু আজানের ক্ষেত্রে, ইকামতের ক্ষেত্রে নয়।
ঙ. আল্লামা শামি নিজ জগদ্বিখ্যাত গ্রন্থ ‘রাদ্দুল মুহতার/শামি’ এর প্রথম খ-ের ৬২৪ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন, ‘যে-ক্ষেত্রে বিধান-হুকুম নির্ধারণে এমন সংশয় (বিরোধ/বিতর্ক) দেখা দেয় যে, বিষয়টিকে সুন্নত সাব্যস্ত করা হবে, নাকি বিদাত সাব্যস্ত করা হবে; তেমন সংশয়/বিতর্কের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট সুন্নতটি পরিহার করাই উত্তম।’ ওই মূলনীতি দ্বারা বোঝা যাচ্ছে, শুধু নফল/মুস্তাহাব পর্যায়েরই নয়; এমনকি যদি সুন্নত পর্যায়ের আমলও হয় তাহলে সে ক্ষেত্রেও বাড়াবাড়ির দরুন অর্থাৎ জরুরি মনে করা এবং অন্য কেউ তা আমল না করলে তাদের সমালোচনা বা গালমন্দ করার কারণে, সংশ্লিষ্ট জায়েজ বা উত্তম কর্মটিও বিদাতে পরিণত হয়ে যায়। সম্ভবত এ কারণেই আল্লামা শামি (রহ.) পরিশিষ্টে আমলটির কথা উদ্ধৃত করেছেন বটে; কিন্তু তার নিজস্ব ইতিবাচক বা নেতিবাচক অভিমত চিহ্নিত করেননি।
ছ. প্রশ্ন জাগে, ওই প্রকৃতির সরাসরি দলিলবিহীন কোনো আমল যা ব্যাপক বা ইজমালি দলিলের মাধ্যমে সমর্থিত হয়; অথবা যারা বাড়াবাড়ির সঙ্গে জড়িত নন তারা সেটিকে ভালো কাজ মনে করে আমল করলে; অথবা জাগতিক কল্যাণ বিবেচনায় পরীক্ষিত হিসেবে সংশ্লিষ্ট মনীষীদের কথা/লেখা অনুসরণে চিকিৎসাস্বরূপ আমল করলে, তাতে দোষ হবে কেন? এবং তা বিদাত হবে কেন? আর এটাই হচ্ছে আমাদের নিরপেক্ষ অনুসন্ধান/গবেষণার প্রতিপাদ্য বিষয়।
জ. সম্মানিত ফতোয়াদানকারী মুফতি আলেমরা ফতোয়াদানের ক্ষেত্রে, উপমহাদেশের যে কয়টি ফতোয়া গ্রন্থকে তথ্যসূত্রের ক্ষেত্রে অনুসরণ করে থাকেন, সেগুলোর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতেও উপরি-উক্ত বৈধতার সূত্র/বর্ণনা/ক্ষেত্রের কথা উল্লেখ আছে। যদিও ব্যাপক আলোচনা-ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির প্রসঙ্গ বেশি উল্লেখ থাকায় (কারণ যে ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি হয় সে ক্ষেত্রে তো বিদাত হওয়ারই কথা) এরা বিদাতের দিকগুলোকে অধিক ফুটিয়ে তোলেন।
বর্তমান স্বার্থপরতার যুগে, দলাদলি বা গ্রুপিং প্রবণতার যুগে এবং ন্যায়-নিষ্ঠা বিসর্জন দিয়ে জাগতিক অপরাপর ক্ষেত্রের ন্যায়-নিরপেক্ষতা হারিয়ে ধর্মকে ব্যবহারের রোগ, আমাদের অনেক ধর্ম-কর্ম পালনকারী সাধারণ জনতার অনুরূপ ধর্ম বিষয়ে উপদেশদাতা অপরিপক্ব একশ্রেণির নামধারী আলেম মুফতিদেরও পেয়ে বসেছে। যে কারণে নিরপেক্ষভাবে উপস্থাপন করার পরিবর্তে প্রকৃত সত্য বিষয়টিকে একপেশেভাবে উপস্থাপন করে বাহবা কুড়ানোর এবং দলীয় অনুসারীদের নিজেদের প্রভাব বলয়ে ধরে রাখার চেষ্টা করি। তাই বিতর্কিত বিষয়টিতে দলাদলিমুক্তভাবে প্রকৃত সত্য সিদ্ধান্তটি বেরিয়ে আসে না বা আমরা আসতে দিই না। এটাই হচ্ছে আমাদের বর্তমান সময়কার সবচেয়ে বড় ধর্মীয় খেয়ানত এবং কেয়ামত-নিকটবর্তী ফেতনা-ফ্যাসাদের অন্যতম উপকরণ।

পূর্বাশানিউজ/০১ জানুয়ারী ২০১৮/রুমকী



এই ওয়েবসাইটের কোনো লেখা বা ছবি অনুমতি ছাড়া নকল করা বা অন্য কোথাও প্রকাশ করা সম্পূর্ণ বেআইনি